La controversia ariana e il Consiglio di Nicea

La controversia ariana (da non confondere con gli indoeuropei noti come ariani) fu un discorso che ebbe luogo nella chiesa cristiana del IV secolo d.C., che minacciava di ribaltare il significato della chiesa stessa.

La chiesa cristiana, come la chiesa giudaica precedente, era impegnata nel monoteismo: tutte le religioni abramitiche affermano che esiste un solo Dio. Si dice che Ario (256-336 d.C.), studioso e presbitero abbastanza oscuro ad Alessandria e originario della Libia, abbia sostenuto che l'incarnazione di Gesù Cristo minacciò quello status monoteistico della chiesa cristiana, perché non aveva la stessa sostanza di Dio, invece una creatura creata da Dio e così capace di vizio. Il Consiglio di Nicea fu chiamato, in parte, a risolvere questo problema.

Il Consiglio di Nicea

Il primo concilio di Nicea (Nicea) fu il primo concilio ecumenico della chiesa cristiana, e durò tra maggio e agosto, 325 d.C. Si tenne a Nicea, Bitinia (in Anatolia, Turchia moderna), e vi parteciparono in totale 318 vescovi, secondo i registri del vescovo di Nicea, Atanasio (vescovo dal 328-273). Il numero 318 è un numero simbolico per le religioni abramitiche: fondamentalmente, ci sarebbe un partecipante a Nicea per rappresentare ciascuno dei membri della casa biblica di Abramo. Il consiglio niceano aveva tre obiettivi:

1. per risolvere la controversia melitiana, che riguardava la riammissione nella Chiesa dei cristiani decaduti,
2. stabilire come calcolare la data di Pasqua ogni anno e
3. per risolvere le questioni sollevate da Ario, il presbitero di Alessandria.

Atanasio (296-373 d.C.) fu un importante teologo cristiano del IV secolo e uno degli otto grandi dottori della Chiesa. Era anche la fonte principale, sebbene polemica e parziale, contemporanea che abbiamo sulle credenze di Ario e dei suoi seguaci. L'interpretazione di Atanasio fu seguita dagli storici storici della Chiesa, Socrate, Sozomen e Teodoreto.

Consigli della Chiesa

Quando il cristianesimo prese piede nell'impero romano, la dottrina doveva ancora essere fissata. Un consiglio è un'assemblea di teologi e dignitari della chiesa convocati per discutere della dottrina della chiesa. Ci sono stati 21 consigli di quella che divenne la Chiesa cattolica, 17 dei quali avvenuti prima del 1453).

I problemi di interpretazione (parte delle questioni dottrinali) sono emersi quando i teologi hanno cercato di spiegare razionalmente gli aspetti divini e umani simultanei di Cristo. Ciò era particolarmente difficile da fare senza ricorrere a concetti pagani, in particolare avere più di un essere divino.

Una volta che i consigli avevano determinato tali aspetti della dottrina e dell'eresia, come nei primi consigli, passarono alla gerarchia e al comportamento della chiesa. Gli ariani non erano contrari alla posizione ortodossa perché l'ortodossia non era ancora stata definita.

Immagini opposte di Dio

In sostanza, la controversia di fronte alla chiesa era come adattare Cristo alla religione come una figura divina senza interrompere la nozione di monoteismo. Nel 4 ° secolo, c'erano diverse idee possibili che avrebbero giustificato questo.

• I Sabelliani (dopo il Sabellio libico) insegnarono che esisteva un'unica entità, la prosopon, composto da Dio Padre e Cristo Figlio.
• I padri della Chiesa trinitaria, il vescovo Alessandro d'Alessandria e il suo diacono, Atanasio, credevano che ci fossero tre persone in un unico dio (Padre, Figlio, Spirito Santo).
• I monarchici credevano in un solo essere indivisibile. Questi includevano Ario, che era presbitero ad Alessandria sotto il vescovo trinitario, ed Eusebio, vescovo di Nicomedia (l'uomo che coniò il termine "consiglio ecumenico" e che aveva stimato la partecipazione a una partecipazione sostanzialmente più bassa e più realistica di 250 vescovi).

Quando Alessandro accusò Ario di aver negato la seconda e terza persona della Divinità, Ario accusò Alessandro di tendenze Sabelliane.

Homo Ousion vs. Homoi Ousion

Il punto critico del Concilio di Nicene era un concetto che non si trova da nessuna parte nella Bibbia: homoousion. Secondo il concetto di omosessuale + ousion, Cristo il Figlio era consustanziale - la parola è la traduzione romana dal greco, e significa che non vi era alcuna differenza tra il Padre e il Figlio.

Ario ed Eusebio non erano d'accordo. Ario pensava che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo fossero materialmente separati l'uno dall'altro e che il Padre creasse il Figlio come un'entità separata: l'argomento dipendeva dalla nascita di Cristo da madre umana.

Ecco un passaggio da una lettera che Arian scrisse a Eusebio:

" (4.) Non siamo in grado di ascoltare questo tipo di empietà, anche se gli eretici ci minacciano diecimila morti. Ma cosa diciamo e pensiamo e cosa abbiamo precedentemente insegnato e attualmente insegniamo? - che il Figlio non è non diviso, né parte di un'entità non divisa in alcun modo, né da qualsiasi cosa esistente, ma che sta vivendo nella volontà e nell'intenzione prima del tempo e prima dei secoli, Dio pieno, l'unico generato, immutabile . (5.) Prima di essere generato, o creato, o definito, o stabilito, non esisteva. Perché non è stato non perduto. Ma siamo perseguitati perché abbiamo detto che il Figlio ha un inizio ma Dio non ha un inizio. Siamo perseguitati per questo e per aver detto che veniva dal non-essere. Ma abbiamo detto questo dal momento che non è una porzione di Dio né di qualsiasi cosa esistente. Ecco perché siamo perseguitati; tu conosci il resto."

Ario e i suoi seguaci, gli Ariani, credevano che se il Figlio fosse uguale al Padre, ci sarebbe stato più di un Dio: ma il cristianesimo doveva essere una religione monoteista e Atanasio credeva che insistendo sul fatto che Cristo fosse un'entità separata, Ario stava prendendo la chiesa nella mitologia o, peggio ancora, nel politeismo.

Inoltre, i Trinitari opposti credevano che rendere Cristo un subordinato a Dio diminuisse l'importanza del Figlio.

Decisione vacillante di Costantino

Nel concilio di Nicea, prevalgono i vescovi trinitari e la Trinità fu stabilita come il nucleo della chiesa cristiana. L'imperatore Costantino (280-337 d.C.), che all'epoca poteva o meno essere cristiano; Costantino fu battezzato poco prima di morire, ma aveva reso il cristianesimo la religione ufficiale dello stato dell'Impero romano al tempo del Concilio di Nicea- intervenuto. La decisione dei Trinitari fece sì che le domande di Ario fossero un'eresia simile alla rivolta, così Costantino esiliava l'Arius scomunicato in Illiria (Albania moderna).

Anche l'amico e simpatizzante ariano Eusebio di Costantino, e un vicino vescovo, Teognide, furono esiliati in Gallia (Francia moderna). Nel 328, tuttavia, Costantino ribaltò la sua opinione sull'eresia ariana e fece ripristinare entrambi i vescovi in ​​esilio. Allo stesso tempo, Ario fu richiamato dall'esilio. Eusebio alla fine ritirò la sua obiezione, ma ancora non avrebbe firmato la dichiarazione di fede.

La sorella di Costantino ed Eusebio lavorarono sull'imperatore per ottenere il ripristino di Ario e avrebbero avuto successo, se Ario non fosse morto improvvisamente avvelenando, probabilmente, o, come alcuni preferiscono credere, mediante un intervento divino.

Dopo Nicea

L'arianesimo riacquistò slancio e si evolve (diventando popolare con alcune delle tribù che stavano invadendo l'Impero romano, come i Visigoti) e sopravvisse in qualche forma fino ai regni di Graziano e Teodosio, a quel tempo, Sant'Ambrogio (ca. 340-397 ) impostato per funzionare stampandolo.

Ma il dibattito non fu affatto concluso nel IV secolo. Il dibattito è continuato nel V secolo e oltre, con:

" ... il confronto tra la scuola alessandrina, con la sua interpretazione allegorica delle scritture e la sua enfasi sull'unica natura del Logos divino fatto carne, e la scuola antiochena, che favorì una lettura più letterale delle scritture e sottolineò le due nature in Cristo dopo l'unione."(Pauline Allen, 2000)

Anniversario del credo niceno

Il 25 agosto 2012, ha segnato il 1687 ° anniversario della creazione del risultato del Concilio di Nicea, un documento inizialmente controverso che catalogava le credenze di base dei cristiani: il Credo di Nicea.

fonti

• Allen, Pauline. "La definizione e l'applicazione dell'ortodossia". Tarda antichità: Impero e successori, 425-600 d.C.. Eds. Averil Cameron, Bryan Ward-Perkins e Michael Whitby. Cambridge University Press, 2000.
• Barnes, T. D. "Costantino e i cristiani di Persia". Tegli Journal of Roman Studies 75 (1985): 126-36. Stampa.
• ----. "Divieto di Costantino al sacrificio pagano". L'American Journal of Philology 105,1 (1984): 69-72. Stampa.
• Curran, John. "Costantino e gli antichi culti di Roma: le prove legali". Grecia e Roma 43,1 (1996): 68-80. Stampa.
• Edwards, Mark. "Il primo concilio di Nicea." The Cambridge History of Christianity: Volume 1: Origins to Constantine. Eds. Young, Frances M. e Margaret M. Mitchell. Vol. 1. Cambridge Storia del cristianesimo. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 552-67. Stampa.
• Grant, Robert M. "Religione e politica al Consiglio di Nicea". Il diario della religione 55.1 (1975): 1-12. Stampa.
• Gwynn, David M. "The Eusebians: The Polemic of Athanasius of Alexandria and the Construction of" Arian Controversy. "Oxford: Oxford University Press, 2007.
• ----. "Diversità religiosa nella tarda antichità". Archeologia e "polemica ariana" nel IV secolo. Brill, 2010. 229. Stampa.
• Hanson, R.P.C. "La ricerca della dottrina cristiana di Dio: la controversia ariana, 318-381". Londra: T&T Clark.
• Jörg, Ulrich. "Nicea e l'Occidente." Vigiliae Christianae 51.1 (1997): 10-24. Stampa.