Uno sguardo moderno a Dinah della Bibbia

Una delle più appropriate critiche storiche alla Sacra Bibbia è il modo in cui non riesce a raccontare la vita, le capacità e i punti di vista delle donne con lo stesso sforzo che mette nella vita degli uomini. La storia di Dinah in Genesi 34 è uno dei migliori esempi di questa narrazione dominata dagli uomini.

Una giovane donna in balia degli uomini

La storia di Dinah inizia in realtà in Genesi 30:21, che racconta della sua nascita a Jacob e alla sua prima moglie, Leah. Dinah riappare in Genesi 34, un capitolo che le prime versioni della Bibbia intitolavano "lo stupro di Dinah". Ironia della sorte, Dinah non parla mai da sola in questo episodio significativo della sua vita.

In breve, Jacob e la sua famiglia sono accampati a Canaan vicino alla città di Sichem. Ormai raggiunta la pubertà, Dinah, adolescente, vuole comprensibilmente vedere qualcosa del mondo. Durante la visita della città, viene "contaminata" o "oltraggiata" dal principe della terra, chiamato anche Sichem, che è il figlio di Hamor l'Hivite. Anche se le scritture dicono che il principe Sichem è desideroso di sposare Dina, i suoi fratelli Simeone e Levi sono infuriati per il modo in cui la sorella è stata trattata. Convincono il padre Jacob a esigere un alto "prezzo da sposa" o dote. Dicono ad Hamor e Shechem che è contro la loro religione permettere alle loro donne di sposare uomini che non sono circoncisi, cioè convertiti alla religione di Abramo.

Poiché Sichem è innamorato di Dina, lui, suo padre e infine tutti gli uomini della città concordano con questa misura estrema. Tuttavia, la circoncisione risulta essere una trappola ideata da Simeone e Levi per inabilitare gli Sichemiti. Genesi 34 dice che, e forse più fratelli di Dinah, attaccano la città, uccidono tutti gli uomini, salvano la sorella e spogliano la città. Giacobbe è inorridito e spaventato, temendo che altri Cananei solidali con il popolo di Sichem si ribelleranno contro la sua tribù per rappresaglia. Come si sente Dinah per l'omicidio della sua promessa sposa, che a quel punto potrebbe anche essere stato suo marito, non viene mai menzionato.

Le interpretazioni rabbiniche variano in base alla storia di Dinah

Fonti successive danno la colpa a Dinah per questo episodio, citando la sua curiosità per la vita in città come un peccato poiché l'ha esposta al rischio di stupro. È anche condannata in altre interpretazioni rabbiniche delle scritture conosciute come Midrash perché non voleva lasciare il suo principe, Sichem. Questo guadagna a Dinah il soprannome di "donna cananea". Un testo di mito e misticismo ebraici, Il testamento dei patriarchi, giustifica la rabbia dei fratelli di Dinah dicendo che un angelo ha incaricato Levi di vendicarsi di Sichem per lo stupro di Dinah.

Una visione più critica della storia di Dinah sostiene che la storia potrebbe non essere affatto storica. Invece, alcuni studiosi ebrei pensano che la storia di Dinah sia un'allegoria che simboleggia il modo in cui gli uomini israeliti condussero faide contro tribù o clan vicini che violentavano o rapivano le loro donne. Questo riflesso di antiche usanze rende la storia preziosa, secondo gli storici ebrei.

Una visione femminista della storia di Dinah

Nel 1997, la scrittrice Anita Diamant ha reinventato la storia di Dinah nel suo libro, La tenda rossa, un best-seller del New York Times. In questo romanzo, Dinah è la narratrice in prima persona, e il suo incontro con Shechem non è stupro ma sesso consensuale in previsione del matrimonio. Dinah sposa volentieri il principe cananeo ed è inorridita e addolorata per le azioni vendicative dei suoi fratelli. Fugge in Egitto per sopportare il figlio di Sichem ed è riunita con suo fratello Joseph, ora primo ministro egiziano.

La tenda rossa divenne un fenomeno mondiale abbracciato dalle donne che desideravano una visione più positiva delle donne nella Bibbia. Sebbene sia interamente narrativa, Diamant afferma di aver scritto il romanzo con attenzione alla storia dell'epoca, intorno al 1600 a.C., in particolare in termini di ciò che si può discernere della vita delle donne antiche. La "tenda rossa" del titolo si riferisce a una pratica comune alle tribù dell'antico Vicino Oriente, in cui le donne mestruanti o le donne che partorivano vivevano in tale tenda insieme alle loro co-mogli, sorelle, figlie e madri.

In una domanda e risposta sul suo sito web, Diamant cita un'opera del rabbino Arthur Waskow, che collega la legge biblica che mantiene una madre separata dalla tribù per 60 giorni dopo la nascita di una figlia come segno che si tratta di un atto sacro per una donna di sopportare un altro potenziale donatore di nascita. Un'opera successiva di saggistica, All'interno della tenda rossa della studiosa battista Sandra Hack Polaski, esamina il romanzo di Diamant alla luce sia della storia biblica che della storia antica, in particolare le difficoltà di trovare documentazione storica per la vita delle donne.

Il romanzo di Diamant e l'opera di saggistica di Polaski sono completamente extra-biblici, eppure i loro lettori credono di dare voce a un personaggio femminile che la Bibbia non permette mai di parlare da sola.

fonti

Dare voce a Dinah Sermon tenuto il 12 dicembre 2003 dal rabbino Allison Bergman Vann

The Jewish Study Bible, con traduzione TANAKH della Jewish Publication Society (Oxford University Press, 2004).

"Dinah" di Eduard König, Emil G. Hirsch, Louis Ginzberg, Caspar Levias, Enciclopedia ebraica.

"Dieci domande sull'occasione del decimo anniversario di La tenda rossa di Anita Diamant "(St. Martin's Press, 1997).