The Woman's Bible e Elizabeth Cady Stanton su Genesis

Nel 1895, Elizabeth Cady Stanton e un comitato di altre donne pubblicarono La Bibbia della donna. Nel 1888, la Chiesa d'Inghilterra pubblicò la sua versione rivista della Bibbia, la prima grande revisione in inglese dopo la versione autorizzata del 1611, meglio conosciuta come la Bibbia di Re Giacomo. Insoddisfatto della traduzione e dell'incapacità del comitato di consultare o includere la studiosa biblica Julia Smith, il "comitato di revisione" pubblicò i loro commenti sulla Bibbia. Il loro intento era quello di evidenziare la piccola parte della Bibbia che si concentrava sulle donne, nonché di correggere l'interpretazione biblica che credevano fosse distorta ingiustamente contro le donne.

Il comitato non era composto da studiosi biblici formati, ma piuttosto donne interessate che prendevano sul serio sia lo studio biblico che i diritti delle donne. I loro singoli commenti, di solito alcuni paragrafi su un gruppo di versi correlati, sono stati pubblicati anche se non erano sempre d'accordo tra loro, né scrivevano con lo stesso livello di borsa di studio o abilità di scrittura. Il commento è meno prezioso della borsa di studio biblica strettamente accademica, ma molto più prezioso in quanto riflette il pensiero di molte donne (e uomini) dell'epoca nei confronti della religione e della Bibbia.

Probabilmente è ovvio che il libro ha ricevuto notevoli critiche per la sua visione liberale sulla Bibbia.

Un estratto

Ecco un piccolo estratto di La Bibbia della donna. [a partire dal: La Bibbia della donna, 1895/1898, Capitolo II: Commenti su Genesi, pagg. 20-21.]

Poiché il resoconto della creazione nel primo capitolo è in armonia con la scienza, il buon senso e l'esperienza dell'umanità nelle leggi naturali, sorge spontanea l'indagine, perché dovrebbero esserci due resoconti contraddittori nello stesso libro, dello stesso evento? È giusto dedurre che la seconda versione, che si trova in qualche forma nelle diverse religioni di tutte le nazioni, è una semplice allegoria, che simboleggia una misteriosa concezione di un editore altamente fantasioso.

Il primo resoconto nobilita la donna come un fattore importante nella creazione, pari in potenza e gloria con l'uomo. Il secondo la rende un semplice ripensamento. Il mondo è in buone condizioni senza di lei. L'unica ragione per il suo avvento è la solitudine dell'uomo.

C'è qualcosa di sublime nel portare ordine nel caos; luce dalle tenebre; dare a ciascun pianeta il suo posto nel sistema solare; oceani e terre i loro limiti; totalmente incoerente con un'operazione chirurgica meschina, per trovare materiale per la madre della razza. È su questa allegoria che tutti i nemici delle donne riposano, i loro arieti maltrattati, per dimostrarla. inferiorità. Accettando l'opinione che l'uomo era precedente alla creazione, alcuni scrittori scritturali affermano che, poiché la donna era dell'uomo, quindi, la sua posizione dovrebbe essere soggetta a soggezione. Concedilo, quindi poiché il fatto storico è invertito ai nostri giorni, e l'uomo è ora della donna, il suo posto sarà uno deisoggezione?

La parità di posizione dichiarata nel primo resoconto deve risultare più soddisfacente per entrambi i sessi; creato allo stesso modo nell'immagine di Dio: la Madre e il Padre celesti.

Pertanto, l'Antico Testamento, "all'inizio", proclama la creazione simultanea di uomo e donna, l'eternità e l'uguaglianza del sesso; e il Nuovo Testamento riecheggia nei secoli la sovranità individuale della donna che cresce da questo fatto naturale. Paolo, parlando dell'uguaglianza come anima ed essenza stessa del cristianesimo, disse: "Non c'è né ebreo né greco, non c'è legame né libero, non c'è né maschio né femmina, perché siete tutti uno in Cristo Gesù". Con questo riconoscimento dell'elemento femminile nella Divinità nell'Antico Testamento e questa dichiarazione sull'uguaglianza dei sessi nel Nuovo, potremmo ben chiederci quale stato spregevole la donna occupi nella Chiesa cristiana di oggi.

Tutti i commentatori e pubblicisti che scrivono sulla posizione della donna, passano attraverso un'immensa quantità di speculazioni metafisiche ottimizzate, per dimostrare la sua subordinazione in armonia con il design originale del Creatore.

È evidente che qualche astuta scrittrice, vedendo la perfetta uguaglianza tra uomo e donna nel primo capitolo, ha ritenuto importante per la dignità e il dominio dell'uomo influenzare in qualche modo la subordinazione della donna. Per fare ciò bisogna introdurre uno spirito malvagio, che si dimostrò subito più forte dello spirito del bene, e la supremazia dell'uomo si basò sulla caduta di tutto ciò che era stato appena pronunciato molto bene. Questo spirito del male evidentemente esisteva prima della presunta caduta dell'uomo, quindi la donna non era l'origine del peccato, come spesso affermato.

E. C. S.