Perché Hatshepsut è diventato re? Perché restare al potere?

Intorno al 1473 a.C., una donna, Hatshepsut, fece il passo senza precedenti di diventare re d'Egitto con pieni poteri di regalità e un'identità maschile. Fu così spostata, per circa due decenni, il figliastro e il nipote Thutmose III, presero l'erede di suo marito. E lo fece in un periodo di relativa pace e notevole prosperità economica e stabilità in Egitto; la maggior parte delle donne che governavano come reggenti o lo facevano solo in tempi caotici. Ecco un riassunto di alcune delle attuali riflessioni sulle motivazioni di Hatshepsut per diventare e rimanere il faraone d'Egitto.

Regola iniziale come reggente: una tradizione

La regola iniziale di Hatshepsut fu come reggente per il figliastro, e sebbene fosse rappresentata come sovrana senior e lui come socio minore nella loro regola, inizialmente non assunse la piena regalità. Nel governare come reggente, proteggendo il trono per l'erede di suo marito, stava seguendo alcuni passi recenti. Altre donne della XVIII dinastia avevano governato in quella relazione.

Il problema dei titoli

Le donne sovrane prima che Hatshepsut avesse governato come la madre del re successivo. Ma la reggenza di Hatshepsut era un po 'diversa, e quindi la sua legittimità nella sentenza potrebbe non essere stata così chiara.

Per i re dell'antico Egitto, usiamo spesso il titolo Faraone, una parola derivata da una parola egiziana che venne usata per le persone solo con il Nuovo Regno, all'epoca di Thutmose III. Il significato della parola è "Grande casa" e in precedenza potrebbe essere stato riferito al governo o, forse, al palazzo reale. Il "re" più generico è probabilmente un titolo più preciso per descrivere i sovrani reali dell'antico Egitto. Ma l'uso successivo ha reso comune il titolo "Faraone" per qualsiasi re d'Egitto.

No Queens?

Nell'antico Egitto non esiste una parola equivalente alla parola inglese "regina", cioè l'equivalente femminile del re. In inglese, è consuetudine usare la parola "regina" non solo per le donne che governavano come equivalenti dei re, ma anche per i consorti dei re. Nell'antico Egitto, e più precisamente nella diciottesima dinastia, i titoli delle consorti dei re includono titoli come King's Wife o King's Great Wife. Se fosse ammissibile, potrebbe anche essere designata King's Daughter, King's Mother o King's Sister.

Moglie di Dio

La Grande Moglie del Re potrebbe anche essere chiamata Moglie di Dio, probabilmente riferendosi al ruolo religioso della moglie. Con il Nuovo Regno, il dio Amon divenne centrale e diversi re (incluso Hatshepsut) si dipinsero come divinamente concepiti dal dio Amon, arrivando dalla Grande Moglie del loro (terrestre) padre nelle vesti di quel padre. Il travestimento avrebbe protetto la moglie dalle accuse di adulterio, uno dei più gravi reati contro il matrimonio nell'antico Egitto. Allo stesso tempo, la storia divina del genitore faceva sapere alla gente che il nuovo re era stato scelto per governare, anche dal concepimento, dal dio Amon.

Le mogli del primo re ad essere nominate Moglie di Dio furono Ahhotep e Ahmos-Nefertari. Ahhotep era la madre del fondatore della XVIII dinastia, Ahmose I, e la sorella / moglie di Ahmose I, Ahmos-Nefertari. Ahhotep I era la figlia del re precedente, Taa I, e la moglie di suo fratello, Taa II. Il titolo della moglie di Dio è stato trovato sulla sua bara, quindi potrebbe non essere stato usato durante la sua vita. Sono state trovate iscrizioni e nominano Ahmos-Nefertari come la moglie di Dio. Ahmos-Nefertari era la figlia di Ahmos I e Ahhotep e moglie di Amenhotep I.

Il titolo God Wife fu usato in seguito per altre Grandi Mogli, tra cui Hatshepsut. Fu anche usato per sua figlia, Neferure, che apparentemente lo usava quando si esibiva in riti religiosi insieme a sua madre Hatshepsut dopo che Hatshepsut aveva assunto il potere, il titolo e l'immagine di un re maschio.

Il titolo cadde in gran parte fuori uso a metà della XVIII dinastia.

Nessun titolo per Regent?

Nell'antico egiziano non si parlava neppure di "reggente".

Quando le donne della diciottesima dinastia governavano per i loro figli durante la minoranza del figlio, venivano descritte con il titolo "King's Mother.

Problema del titolo di Hatshepsut

Con Hatshepsut, il titolo "King's Mother" sarebbe stato problematico. Suo marito, Thutmose II, morì quando il suo unico figlio sopravvissuto noto era probabilmente piuttosto giovane. La madre di Thutmose III era una moglie minore, presumibilmente non reale, di nome Iside. Iside aveva il titolo, King's Mother. Hatshepsut, nei panni della Grande Moglie del Re, sorellastra di suo marito, Thutmose II, aveva più pretese di discendenza reale della madre di Thutmose III, Iside. Hatshepsut fu quello scelto per essere reggente.

Ma Thutmose III era il figliastro e il nipote. Hatshepsut aveva titoli di King's Daughter, King's Sister, King's Great Wife e God Wife, ma lei non era la King's Mother.

Questo può essere parte del motivo per cui è diventato, o sembrava al momento, necessario per Hatshepsut di prendere un altro titolo, uno senza precedenti per la moglie di un re: il re.

Ironia della sorte, prendendo il titolo di "Re", Hatshepsut potrebbe anche aver reso difficile per i suoi successori portare avanti qualsiasi memoria pubblica del suo co-dominio o reggenza per Thutmose III.

Teoria malvagia della matrigna

Le versioni precedenti della storia di Hatshepsut presumono che Hatshepsut abbia preso il potere e governato come una "matrigna cattiva", e che il figliastro e il successore si siano vendicati dopo la sua morte rimuovendo la sua memoria dalla storia. È quello che è successo??

Poco dopo la prova dell'esistenza di un faraone femmina, Hatshepsut, fu recuperata nel 19 ° secolo, gli archeologi hanno scoperto che

1. Hatshepsut aveva governato come un re, e non solo reggente per il figliastro e il nipote, Thutmose III;
2. qualcuno, presumibilmente Thutmose III, aveva deturpato iscrizioni e statue, tentando apparentemente di rimuovere le prove di tale regola; e
3. Hatshepsut aveva una relazione insolitamente stretta con un comune Senenmut.

La conclusione che molti trassero fu quella che ora viene definita la storia della "matrigna cattiva". Si presumeva che Hatshepsut avesse approfittato della vera infanzia o giovinezza dell'erede e gli avesse preso il potere.

Si presumeva anche che Hatshepsut avesse governato al fianco di Senenmet, o almeno con il suo sostegno, e di averlo preso come suo amante.

Non appena Hatshepsut morì, in questa storia, Thutmose III fu libero di esercitare il proprio potere. Per odio e risentimento, compì un vizioso tentativo di cancellare la sua memoria dalla storia.

Mettere in discussione la storia

Sebbene tracce di questa storia possano ancora essere trovate in molte fonti di riferimento, specialmente in quelle più vecchie, la storia della "matrigna cattiva" alla fine divenne sospetta. Nuovi reperti archeologici - e forse cambiando ipotesi culturali nel nostro mondo che hanno influenzato le ipotesi degli egittologi - hanno portato a serie interrogazioni sul mito "Hatshepsut la malvagia matrigna".

Rimozione selettiva di immagini

È diventato evidente che la campagna per rimuovere le iscrizioni di Hatshepsut era stata selettiva. Immagini o nomi di Hatshepsut come regina o sacerdotessa avevano molte meno probabilità di essere deturpati rispetto alle immagini o ai nomi di Hatshepsut come re. È improbabile che le immagini vengano viste dal pubblico molto meno probabilità di essere attaccate rispetto a quelle che erano ovvie.

La rimozione non è stata immediata

È anche emerso che la campagna non è avvenuta immediatamente dopo la morte di Hatshepsut e Thutmose III diventato unico sovrano. Ci si aspetterebbe che una campagna piena di odio radicata nel profondo risentimento si svolgesse più rapidamente.

Si pensava che il muro attorno al fondo degli obelischi di Hatshepsut fosse stato costruito da Thutmose III per coprire le immagini di Hatshepsut. La data del muro fu messa a circa venti anni dopo la morte di Hatshepsut. Dato che le immagini nella parte inferiore coperta degli obelischi non erano state cancellate e rappresentavano Hatshepsut come re, questo ha portato alla conclusione che Thutmose III impiegò almeno venti anni per aggirare questo letterale insabbiamento della regalità di Hatshepsut.

Almeno un gruppo, un gruppo di archeologia francese, conclude che la stessa Hatshepsut fece costruire il muro. Ciò significa che la campagna di Thutmose III avrebbe potuto essere immediata?

No, perché nuove prove mostrano che statue con cartigli che nominano Hatshepsut come re furono costruite per circa dieci anni nel regno di Thutmose III. Quindi, oggi, gli egittologi generalmente concludono che Thutmose III impiegò almeno dieci o venti anni per andare in giro a rimuovere le prove di Hatshepsut-come-re.

Thutmose III Not Idle

Per leggere alcune delle fonti più vecchie, potresti pensare che Thutmose III fosse ozioso e inattivo fino a dopo la morte della sua "cattiva matrigna". È stato comunemente riportato che dopo La morte di Hatshepsut, Thutmose III intraprese una serie di campagne militari. L'implicazione: che Thutmose III era impotente mentre Hatshepsut viveva, ma che in seguito ebbe un successo militare tale che alcuni lo hanno definito il "Napoleone d'Egitto".

Ora, le prove sono state interpretate per dimostrare che, dopo che Thutmose III era abbastanza grande, e prima della morte di Hatshepsut, divenne capo dell'esercito di Hatshepsut e realizzò diverse campagne militari.

Ciò significa che è altamente improbabile che Hatshepsut mantenga Thutmose III come un prigioniero virtuale, impotente fino alla sua morte per prendere il potere. In effetti, come capo dell'esercito, era in grado di impadronirsi del potere e di deporre la sua matrigna durante la sua vita, se fosse - come avrebbe fatto la storia della "matrigna cattiva", piena di risentimento e odio.

Hatshepsut e la teologia egizia della regalità

Quando Hatshepsut prese il potere come re, lo fece in un contesto di credenze religiose. Oggi potremmo chiamare questa mitologia, ma per l'antico egiziano l'identificazione del re con certe divinità e poteri era essenziale per la sicurezza dell'Egitto unificato. Tra queste divinità c'erano Horus e Osiride.

Nell'antico Egitto, anche al tempo della XVIII dinastia e di Hatshepsut, il ruolo del re era legato alla teologia, con le credenze sugli dei e sulla religione.

Al tempo della diciottesima dinastia, il re (faraone) era identificato con tre miti della creazione separati, ognuno dei quali presentava un maschio che esercitava il potere creativo generativo. Come in molte altre religioni, questa identificazione del re con la generatività è stata assunta come il fondamento della generatività della terra. Il potere del re, in altre parole, era ritenuto alla base della sopravvivenza, prosperità, forza, stabilità e prosperità dell'Egitto.

L'antico Egitto era a suo agio con la dualità umana / divinità, con l'idea che qualcuno potesse essere sia umano che divino. Un re aveva sia un nome umano che un nome di corona, per non parlare di un nome Horus, un nome d'oro Horus e altri. I re "recitavano parti" nei rituali, ma per gli egiziani l'identificazione della persona e del dio era reale, non giocava.

I re assunsero l'identità con divinità diverse in momenti diversi, senza diminuire il potere e la verità dell'identificazione all'interno della teologia egiziana.

Si riteneva che i riti religiosi che coinvolgevano il re ricreassero la terra. Quando un re morì e l'erede maschio era troppo giovane per assumere il ruolo degli dei maschi creativi nei rituali, la domanda si aprì: se l'Egitto potesse prosperare ed essere stabile durante questo periodo.

Ci si chiede se anche il contrario potrebbe essere vero: se l'Egitto si rivelasse forte, stabile e prospero senza quei rituali centrati sul re maschile, non ci potrebbero essere domande sul fatto che il re fosse necessario? Se il tempio e i suoi rituali fossero necessari?

Hatshepsut iniziò a esercitare un dominio congiunto con il figliastro e il nipote, Thutmose III. Se avesse dovuto proteggere adeguatamente la forza e il potere dell'Egitto nel momento in cui Thutmose III sarebbe stato abbastanza grande da esercitare il potere da solo, avrebbe potuto essere ritenuto necessario da Hatsepsut? i sacerdoti? la corte? -per Hatshepsut ad assumere questi ruoli religiosi. Potrebbe essere stato ritenuto più pericoloso trascurare quei riti piuttosto che far assumere a Hatshepsut la mascolinità che si riteneva necessaria per eseguirli correttamente.

Una volta che Hatshepsut fece il passo per diventare pienamente re, fece di tutto per giustificare che questa era la "cosa giusta da fare" - che tutto andava bene nell'universo anche con una donna che assumeva un ruolo maschile e regale.

Teoria dell'erede

Molti dei re reali (faraoni) dell'antico Egitto erano sposati con le loro sorelle o sorellastre. Molti re che non erano essi stessi il figlio di un re, erano sposati con la figlia o la sorella di un re.

Ciò ha portato alcuni egittologi, a partire dal diciannovesimo secolo, a pubblicare una teoria "erede": quella successione avveniva attraverso l'eredità in una linea matriarcale. Questa teoria è stata applicata alla diciottesima dinastia, e si pensava che spiegasse la giustificazione che Hatshepsut avrebbe potuto usare per dichiararsi un re. Ma nella XVIII dinastia, ci sono un certo numero di casi in cui la madre e / o la moglie di un re sono conosciute o sospettate di non essere reali.

Amenhotep I, predecessore del padre di Hatshepsut, Thutmose I, era sposato con Meryetamun che avrebbe potuto o meno essere sua sorella, e quindi reale. Tuttavia non ero il figlio di una donna reale. Le mogli di Thutmose I, Ahmes (madre di Hatshepsut) e Mutneferet, potrebbero o no essere state figlie di Ahmose I e sorelle di suo figlio, Amenhotep I.

Thutmose II e III non erano figli di donne reali, per quanto è noto. Entrambi nacquero da mogli minori e non reali. La madre di Amenhotep II e la moglie di Thutmose III, Meryetre, quasi certamente non erano reali.

Chiaramente, la sovranità poteva essere vista nella XVIII dinastia come passaggio attraverso padre o madre.

In effetti, il desiderio di Thutmose III di enfatizzare la legittimità della discesa di suo figlio, Amenhotep II, attraverso la linea patrilinea di Thutmose I, II e III, potrebbe essere stato uno dei motivi principali per la rimozione di immagini e iscrizioni che documentavano che Hatshepsut era stato un re.

Perché ha fatto Hatshepsut Rimanere re?

Se pensiamo di capire perché Hatshepsut o i suoi consiglieri hanno ritenuto necessario assumere l'intera regalità, rimane una domanda: perché, quando Thutmose III è diventato abbastanza vecchio per governare, non ha preso il potere o Hatshepsut si è messo da parte volontariamente?

La faraone femmina Hatshepsut regnò per più di due decenni, prima come reggente per suo nipote e figliastro, Thutmose III, poi come faraone pieno, assumendo persino un'identità maschile.

Perché Thutmose III non è diventato il faraone (re) non appena ha raggiunto la maggiore età? Perché non ha rimosso la sua matrigna, Hatshepsut, dalla regalità, e ha preso il potere per se stesso, quando era abbastanza grande per governare?

Si stima che Thutmose III fosse molto giovane quando suo padre, Thutmose II, morì, Hatshepsut, moglie e sorellastra di Thutmose II, e quindi matrigna e zia di Thutmose III, divenne reggente per il giovane re.

Nelle prime iscrizioni e immagini, Hatshepsut e Thutmose III sono mostrati come co-governanti, con Hatshepsut che occupa una posizione più senior. E nell'anno 7 del loro regno comune, Hatshepsut assunse tutti i poteri e l'identità di un re, e viene mostrato vestito da re maschio da quel momento.

Ha regnato, sembra dalle prove, per più di 20 anni. Sicuramente Thutmose III sarebbe stato abbastanza grande da subentrare alla fine di quel tempo, sia con la forza che con la collaborazione di Hatshepsut? L'incapacità di Hatshepsut di farsi da parte parla per la sua usurpazione di potere contro la volontà di Thutmose III? Per la sua debolezza e impotenza, come nella storia della "matrigna cattiva" non più ampiamente accettata?

Nell'antico Egitto, la regalità era legata a diversi miti religiosi. Uno era il mito di Osiride / Iside / Horus. Il re fu identificato, durante la vita, con Horus: uno dei titoli formali del re era un "nome Horus". Alla morte del re, il re divenne Osiride, padre di Horus, e il nuovo re divenne il nuovo Horus.

Cosa farebbe a questa identificazione delle divinità Horus e Osiride con il re, se il re precedente non morisse prima che il nuovo re prendesse il completo regno? Ci sono alcuni re dominanti nella storia egiziana. Ma non esiste alcuna precedenza per un ex Horus. Non c'era modo di diventare "non re". Solo la morte potrebbe portare a un nuovo re.

Ragioni religiose Thutmose III non ha potuto prendere il potere

Molto probabilmente era nel potere di Thutmose III di rovesciare e uccidere Hatshepsut. Era generale del suo esercito e la sua abilità militare dopo la sua morte attesta la sua abilità e la sua volontà di correre rischi. Ma non si è alzato e lo ha fatto.

Quindi, se Thutmose III non odiava la sua matrigna, Hatshepsut, e per odio vuole rovesciarla e ucciderla, allora ha senso che per amore di Maat (ordine, giustizia, correttezza) abbia collaborato con lei rimanendo come re, una volta aveva fatto il passo per dichiararsi re.

Apparentemente Hatshepsut aveva già deciso - o i sacerdoti o i consiglieri avevano deciso per lei - che doveva assumere il ruolo di re e un'identità maschile, poiché non vi era alcuna precedenza per una femmina Horus o Osiride. Rompere con l'identificazione del re con il mito di Osiride e Horus sarebbe stato anche mettere in discussione l'identificazione stessa, o sembrare aprire l'Egitto al caos, l'opposto di Maat.

Hatshepsut potrebbe essere stato, sostanzialmente, bloccato con l'identità del re fino alla sua morte, per il bene della prosperità e della stabilità dell'Egitto. E così anche Thutmose III era bloccato.

Le fonti consultate includono:

• James H. Breasted. Una storia dell'Egitto dai tempi più antichi alla conquista persiana. 1905.
• Kara Cooney. Intervista, 3 luglio 2007.
• Aidan Dodson e Dyan Hilton. Le famiglie reali complete dell'antico Egitto. 2004.
• W. F. Edgerton. Successione Thutmosid. 1933.
• Zahi Hawass. Il regno del faraone. 2006.
• John Ray. "Hatshepsut: il faraone femmina." Storia oggi. Volume 44 numero 5, maggio 1994.
• Catharine H. Roehrig, editore. Hatshepsut: dalla regina al faraone. 2005. I collaboratori dell'articolo includono Ann Macy Roth, James P. Allen, Peter F. Dorman, Cathleen A. Keller, Catharine H. Roehrig, Dieter Arnold, Dorothea Arnold.
• I segreti della regina perduta dell'Egitto. Prima messa in onda: 15/07/07. Discovery Channel. Brando Quilico, produttore esecutivo.
• Joyce Tyldesley. Cronaca delle regine d'Egitto. 2006.
• Joyce Tyldesley. Hatchepsut il faraone femmina. 1996.