Donne nelle narrative della prigionia indiana

Un genere di letteratura americana è stata la narrativa della cattività indiana. In queste storie, di solito sono le donne a essere rapite e tenute prigioniere dagli indiani d'America. E le donne che vengono catturate sono donne bianche-donne di origine europea.

Ruoli di genere

Questi racconti di cattività fanno parte della definizione della cultura di ciò che una "donna giusta" dovrebbe essere e fare. Le donne in queste narrazioni non sono trattate come le donne "dovrebbero" essere - spesso vedono la morte violenta di mariti, fratelli e figli. Le donne non sono inoltre in grado di adempiere a ruoli "normali" delle donne: incapaci di proteggere i propri figli, incapaci di vestirsi in modo ordinato e pulito o in abiti "adeguati", incapaci di limitare la loro attività sessuale al matrimonio con il tipo "appropriato" di uomo . Sono costretti a ruoli insoliti per le donne, tra cui la violenza a loro difesa o quella dei bambini, sfide fisiche come lunghi viaggi a piedi o inganno dei loro rapitori. Anche il fatto che pubblicano storie delle loro vite sta uscendo dal comportamento "normale" delle donne!

Stereotipi razziali

Le storie di cattività perpetuano anche stereotipi di indiani e coloni e facevano parte del conflitto in corso tra questi gruppi mentre i coloni si spostavano verso ovest. In una società in cui ci si aspetta che gli uomini siano i protettori delle donne, il rapimento delle donne è visto come un attacco o un affronto dei maschi nella società. Le storie servono quindi come una richiesta di rappresaglia e di cautela nei confronti di questi nativi "pericolosi". A volte le narrazioni sfidano anche alcuni degli stereotipi razziali. Descrivendo i rapitori come individui, spesso come persone che affrontano anche problemi e sfide, i rapitori diventano anche più umani. In entrambi i casi, questi racconti in cattività indiani hanno uno scopo direttamente politico e possono essere visti come una sorta di propaganda politica.

Religione

Le narrazioni sulla cattività di solito si riferiscono anche al contrasto religioso tra il prigioniero cristiano e gli indiani pagani. La storia della cattività di Mary Rowlandson, per esempio, fu pubblicata nel 1682 con un sottotitolo che includeva il suo nome come "Mrs. Mary Rowlandson, una moglie del ministro nel New England". Quell'edizione includeva anche "Un sermone sulla possibilità che Dio abbandoni un popolo che gli è stato vicino e caro, predicato da Joseph Rowlandson, marito del detto signora Rowlandson, essendo il suo ultimo sermone". Le narrazioni sulla cattività servivano a definire la devozione e la devozione delle donne alla loro religione e a dare un messaggio religioso sul valore della fede nei momenti di avversità.

Sensazionalismo

I racconti sulla cattività indiana possono anche essere visti come parte di una lunga storia di letteratura sensazionale. Le donne sono rappresentate al di fuori dei loro ruoli normali, creando sorpresa e persino shock. Ci sono suggerimenti o più di un matrimonio o di uno stupro forzati con trattamento sessuale improprio. Violenza e sesso, allora e ora, una combinazione che vende libri. Molti romanzieri hanno affrontato questi temi della "vita tra i pagani".

Narrative schiave e narrative in cattività indiane

I racconti degli schiavi condividono alcune delle caratteristiche dei racconti della cattività indiana: definire e sfidare i ruoli propri delle donne e gli stereotipi razziali, fungendo da propaganda politica (spesso per sentimenti abolizionisti con alcune idee sui diritti delle donne) e vendere libri attraverso il valore di shock, la violenza e i suggerimenti di cattiva condotta sessuale.

Teorie letterarie

I racconti sulla cattività sono stati di particolare interesse per l'analisi letteraria e culturale postmoderna, esaminando le questioni chiave:

• genere e cultura
• narrazioni contro verità oggettiva

Domande sulla storia delle donne sulle narrative in cattività

In che modo il campo della storia delle donne può usare i racconti della cattività indiana per comprendere la vita delle donne? Ecco alcune domande produttive:

• Risolvi i fatti dalla finzione in essi. Quanto è influenzato inconsciamente da ipotesi e aspettative culturali? Quanto è sensazionalizzato per rendere il libro più vendibile o una migliore propaganda politica?
• Esamina come le opinioni delle donne (e degli indiani) sono influenzate dalla cultura del tempo. Qual era la "correttezza politica" del tempo (temi e attitudini standard che dovevano essere inclusi per essere accettabili dal pubblico)? Cosa dicono le ipotesi che hanno plasmato le esagerazioni o gli eufemismi sull'esperienza delle donne in quel tempo?
• Guarda il rapporto tra l'esperienza delle donne e il contesto storico. Ad esempio, per capire King Phillip's War, la storia di Mary Rowlandson è importante e viceversa, poiché la sua storia significa meno se non capiamo il contesto in cui è avvenuta e è stata scritta. Quali eventi della storia hanno reso importante la pubblicazione di questa narrativa sulla cattività? Quali eventi hanno influenzato le azioni dei coloni e degli indiani?
• Guarda i modi in cui le donne hanno fatto cose sorprendenti nei libri o hanno raccontato storie sorprendenti sui nativi americani. Quanto è stata una narrazione una sfida per ipotesi e stereotipi e quanto rinforzo di loro?
• In che modo i ruoli di genere differivano nelle culture rappresentate? Qual è stato l'effetto sulla vita delle donne di questi diversi ruoli: come hanno trascorso il loro tempo, quale influenza hanno avuto sugli eventi??

Narrative specifiche per donne in cattività

Queste sono alcune donne prigioniere, alcune sono famose (o famigerate), altre meno conosciute.

Mary White Rowlandson: visse tra il 1637 e il 1711, e fu prigioniera nel 1675 per quasi tre mesi. La sua è stata la prima delle narrative in cattività ad essere pubblicata in America e ha attraversato numerose edizioni. Il suo trattamento nei confronti dei nativi americani è spesso comprensivo.

• Mary Rowlandson - biografia con risorse web e di stampa selezionate

Mary Jemison: catturata durante la guerra francese e indiana e venduta alla Seneca, divenne membro della Seneca e fu ribattezzata Dehgewanus. Nel 1823 uno scrittore la intervistò e l'anno successivo pubblicò una narrazione in prima persona della vita di Mary Jemison.

• Biografia di Mary Jemison

Olive Ann Oatman Fairchild e Mary Ann Oatman:catturato dagli indiani Yavapai (o, forse, Apache) in Arizona nel 1851, poi venduto agli indiani Mojave. Mary è morta in cattività, a quanto pare per abuso e fame. Olive fu riscattata nel 1856. In seguito visse in California e New York.

• Olive Ann Oatman Fairchild
• Libro:
  Lorenzo D. Oatman, Oliva A. Oatman, Royal B. Stratton. The Captivity of the Oatman Girls Among the Apache and Mohave Indians. Dover, 1994.

Susannah Johnson: catturato dagli indiani Abenaki nell'agosto 1754, lei e la sua famiglia furono portati in Quebec dove furono venduti in schiavitù dai francesi. Fu liberata nel 1758 e nel 1796 scrisse della sua prigionia. Era una delle narrazioni più popolari da leggere.

• Una narrativa della prigionia della signora Johnson: contenere un resoconto delle sue sofferenze durante quattro anni con indiani e francesi

Elizabeth Hanson: catturato dagli indiani Abenaki nel New Hampshire nel 1725, con quattro dei suoi figli, il più giovane di due settimane. È stata portata in Canada, dove alla fine i francesi l'hanno accolta. È stata riscattata da suo marito con tre dei suoi figli alcuni mesi dopo. Sua figlia Sarah era stata separata e portata in un altro campo; in seguito sposò un francese e rimase in Canada; suo padre è morto viaggiando in Canada per cercare di riportarla indietro. Il suo racconto, pubblicato per la prima volta nel 1728, attinge alle sue convinzioni quacchere secondo cui era volontà di Dio sopravvivere e sottolineò come le donne dovrebbero comportarsi anche nelle avversità.

• Un resoconto della prigionia di Elizabeth Hanson, ora o tardi di Kachecky, nel New England: che, con quattro dei suoi figli e una domestica, fu catturata dagli indiani e portata in Canada

Frances and Almira Hall: Prigionieri nella guerra del falco nero, vivevano nell'Illinois. Le ragazze avevano sedici e diciotto anni quando furono catturate in un attacco nella guerra in corso tra coloni e nativi americani. Le ragazze, che secondo il loro resoconto dovevano essere sposate con "giovani capi", furono liberate nelle mani degli indiani "Winebagoe", dietro pagamento di un riscatto che era stato loro concesso dalle truppe dell'Illinois che non erano state in grado di trovare le ragazze . Il racconto descrive gli indiani come "selvaggi spietati".

• Come scritto da William P. Edwards, 1832

Rachel Plummer: catturata il 19 maggio 1836 dagli indiani Comanche, fu liberata nel 1838 e morì nel 1839 dopo la pubblicazione della sua narrativa. Suo figlio, che era un bambino quando furono catturati, fu riscattato nel 1842 e cresciuto da suo padre (suo nonno).

Fanny Wiggins KellyNata in Canada, Fanny Wiggins si è trasferita con la sua famiglia nel Kansas, dove ha sposato Josiah Kelly. La famiglia Kelly, tra cui una nipote, una figlia adottiva e due "servi colorati", salì su un vagone diretto verso l'estremo nord-ovest, nel Montana o nell'Idaho. Furono attaccati e saccheggiati da Oglala Sioux nel Wyoming. Alcuni degli uomini furono uccisi, Josiah Kelly e un altro uomo furono catturati, e Fanny, un'altra donna adulta, e le due ragazze furono catturate. La ragazza adottata è stata uccisa dopo aver tentato di fuggire, l'altra donna è fuggita. Alla fine ha progettato un salvataggio ed è stata riunita con suo marito. Esistono diversi account, con i dettagli chiave modificati, della sua prigionia e la donna catturata con lei, Sarah Larimer, pubblicato anche sulla sua cattura, e Fanny Kelly l'ha citata in giudizio per plagio.

• "Narrativa della mia prigionia tra gli indiani Sioux" 1845 - pubblicato nel 1871
• Un'altra copia

Minnie Buce Carrigan: catturato a Buffalo Lake, nel Minnesota, a sette anni, essendosi stabilito lì come parte di una comunità immigrata tedesca. L'aumento del conflitto tra coloni e nativi americani che si opposero all'invasione portò a diversi episodi di omicidio. I suoi genitori furono uccisi in un raid da circa 20 Sioux, così come due delle sue sorelle, e lei, una sorella e un fratello furono catturati. Alla fine furono consegnati ai soldati. Il suo resoconto descrive come la comunità ha ripreso in molti dei bambini catturati e come i guardiani hanno preso l'insediamento dalla fattoria dei suoi genitori e "appropriatamente abilmente". Ha perso le tracce di suo fratello ma ha creduto che fosse morto nella battaglia perduta dal generale Custer.

• "Catturato dagli indiani - reminiscenze della vita dei pionieri nel Minnesota" - 1862

Cynthia Ann Parker: rapita nel 1836 in Texas dagli indiani, fece parte della comunità Comanche per quasi 25 anni fino a quando fu nuovamente rapita dai Texas Rangers. Suo figlio, Quanah Parker, era l'ultimo capo della Comanche. Morì di fame, apparentemente per il dolore per essere stata separata dal popolo Comanche che aveva identificato.

• Cynthia Ann Parker - dal Manuale del Texas online
• Libri:
  Margaret Schmidt Hacker. Cynthia Ann Parker: La vita e la leggenda. Texas Western, 1990.

Martin's Hundred: il destino di venti donne catturate nella rivolta di Powhatan del 1622 non è noto alla storia

• Martin's Hundred

Anche:

• Scritto da Charlotte Alice Baker, 1897: True Storie di prigionieri del New England trasportati in Canada durante le antiche guerre francesi e indiane

Bibliografia

Ulteriori letture sull'argomento delle donne prigioniere: storie di coloni donne americane catturate dagli indiani, chiamate anche narrative della cattività indiana, e cosa significano per gli storici e come opere letterarie:

• Christopher Castiglia. Vincolato e determinato: prigionia, attraversamento culturale e femminilità bianca. Università di Chicago, 1996.
• Kathryn e James Derounian e Arthur Levernier. Narrativa della prigionia indiana, 1550-1900. Twayne, 1993.
• Kathryn Derounian-Stodola, editore. Narrativi per la cattività indiana delle donne. Penguin, 1998.
• Frederick Drimmer (a cura di). Catturato dagli indiani: 15 conti di prima mano, 1750-1870. Dover, 1985.
• Gary L. Ebersole. Catturato da testi: da puritano a immagini postmoderne di cattività indiana. Virginia, 1995.
• Rebecca Blevins Faery. Cartografie del desiderio: prigionia, razza e sesso in forma su una nazione americana. Università dell'Oklahoma, 1999.
• June Namias. White Captives: Genere ed Etnia sulla frontiera americana. Università della Carolina del Nord, 1993.
• Mary Ann Samyn. Narrativa in cattività. Ohio State University, 1999.
• Gordon M. Sayre, Olaudah Equiano e Paul Lauter, editori. Narrative sulle cattività americane. D C Heath, 2000.
• Pauline Turner Strong. Sé prigionieri, altri accattivanti. Westview Press, 2000.