Giardino di storia e archeologia del Getsemani

Il giardino del Getsemani è il nome di un piccolo giardino urbano situato vicino alla Chiesa di tutte le nazioni nella città di Gerusalemme. È tradizionalmente associato agli ultimi giorni sulla terra del leader ebraico-cristiano Gesù Cristo. Il nome "Getsemani" significa "frantoio" in aramaico ("gath shemanim"), e riferimenti a olive e olio d'oliva permeano la mitologia religiosa intorno a Cristo.

Key Takeaways: Garden of Gethsemane

• Il giardino del Getsemani è un giardino urbano situato vicino alla Chiesa di tutte le nazioni a Gerusalemme.
• Il giardino comprende otto alberi di ulivo, tutti piantati nel XII secolo d.C..
• Il giardino è associato dalla tradizione orale agli ultimi giorni di Gesù Cristo.

Il giardino contiene otto ulivi di dimensioni e aspetto impressionanti con un sentiero alberato che serpeggia attraverso di essi. La Chiesa permanente di tutte le nazioni è almeno la terza versione di un edificio in questa posizione. Una chiesa fu costruita qui durante il IV secolo d.C. quando il Sacro Romano Impero di Costantino era in pieno vigore. Quella struttura fu distrutta da un terremoto nell'VIII secolo. La seconda struttura fu costruita durante le Crociate (1096-1291) e abbandonata nel 1345. L'attuale edificio fu costruito tra il 1919 e il 1924.

Le origini del giardino

La prima menzione possibile di una chiesa in questa posizione è di Eusebio di Cesarea (circa 260-339 d.C.) nel suo "Onomasticon" ("Sul luogo Nomi delle Sacre Scritture"), che si pensa sia stato scritto circa 324. In Eusebio scrive:

"Getsimani (Getsimani). Luogo in cui il Cristo ha pregato prima della passione. Si trova sul Monte degli Ulivi dove anche adesso i fedeli esprimono fervidamente preghiere." 

La basilica bizantina e il giardino accanto furono menzionati esplicitamente nel diario di viaggio scritto da un anonimo pellegrino di Bordeaux, in Francia, che fu sede della chiesa paleocristiana nel 330. L '"Itinerarium Burdigalense" (l' "Itinerario di Bordeaux"), scritto nel 333 d.C., è il primo resoconto cristiano sopravvissuto del viaggio verso e intorno alla "Terra Santa". Gli studiosi sono inclini a credere che il pellegrino fosse una donna che elenca brevemente il Getsemani e la sua chiesa come una delle oltre 300 fermate e città in arrivo. 

Un'altra pellegrina, Egeria, una donna di una località sconosciuta ma forse Gallaecia (Spagna romana) o Gallia (Francia romana), viaggiò a Gerusalemme e rimase per tre anni (381-384). Scrivendo nel "Itinerarium Egeriae" alle sue sorelle a casa, descrive i rituali-pellegrinaggi, inni, preghiere e letture eseguite in molte località di Gerusalemme in diversi momenti dell'anno, incluso il Getsemani, dove "c'è in quel posto una chiesa graziosa ". 

Olive in giardino

Non ci sono riferimenti precoci agli ulivi nel giardino, a parte il nome: il primo riferimento esplicito ad essi è arrivato nel 15 ° secolo. Lo storico ebreo romano Tito Flavio Giuseppe (37-100 d.C.) riferì che durante l'assedio di Gerusalemme nel I secolo d.C., l'imperatore romano Vespasiano ordinò ai suoi soldati di livellare la terra distruggendo orti, piantagioni e alberi da frutto. La botanica italiana Raffaella Petruccelli presso il Trees and Timber Institute di Firenze e colleghi suggeriscono anche che gli alberi potrebbero non essere stati significativi per i primi scrittori. 

Lo studio di Petrucelli e dei suoi colleghi sulla genetica di polline, foglie e frutti degli otto alberi esistenti indica che erano tutti propagati dallo stesso albero delle radici. L'archeologo italiano Mauro Bernabei ha condotto studi dendrocronologici e radiocarbonici su piccoli pezzi di legno dagli alberi. Solo tre erano abbastanza intatti per essere datati, ma quei tre sono dello stesso periodo, il XII secolo d.C., che li rende tra i più antichi ulivi viventi al mondo. Questi risultati suggeriscono che probabilmente tutti gli alberi furono piantati dopo che i crociati si impossessarono di Gerusalemme nel 1099, e successivamente ricostruirono o restaurarono molti santuari e chiese nella regione, tra cui una chiesa al Getsemani.

Il significato di "Oil Press"

La studiosa biblica Joan Taylor, tra gli altri, ha sostenuto che il nome di "frantoio" di Getsemani si riferisce a una grotta sulla collina all'interno del giardino. Taylor sottolinea che i vangeli sinottici (Marco 14: 32-42; Luca 22: 39-46, Matteo 26: 36-46) dicono che Gesù pregò in un giardino, mentre Giovanni (18: 1-6) dice che Gesù " esce "per essere arrestato. Taylor afferma che Cristo potrebbe aver dormito in una grotta e la mattina "uscì" nel giardino. 

Gli scavi archeologici furono condotti nella chiesa negli anni '20 e furono identificate le fondamenta della chiesa crociata e bizantina. Lo studioso biblico Urban C. Von Wahlde nota che la chiesa fu costruita sul fianco della collina e nella parete del santuario c'è una tacca quadrata che avrebbe potuto far parte di un frantoio. È, come molta storia antica, la speculazione, dopotutto, il giardino di oggi è un luogo specifico di una tradizione orale fondata nel 4 ° secolo.

fonti 

• Bernabei, Mauro. "L'età degli ulivi nel giardino del Getsemani." Journal of Archaeological Science 53 (2015): 43-48. Stampa.
• Douglass, Laurie. "Un nuovo sguardo all'Itinerarium Burdigalense." Journal of Early Christian Studies 4.313-333 (1996). Stampa.
• Egeria. "Itinerarium Egeriae (o Peregrinatio Aetheriae)." Trans. McClure, M.L. e C.L Feltoe. Il pellegrinaggio di Etheria. Eds. McClure, M.L. e C.L Feltoe. Londra: Società per la promozione della conoscenza cristiana, ca. 385. Stampa.
• Elsner, Jas. "The Itinerarium Burdigalense: Politica e salvezza nella geografia dell'Impero di Costantino". Il diario di studi romani 90 (2000): 181-95. Stampa.
• Kazhdan, A. P. "Leggende bizantine del IX secolo" Constantin Imaginaire "su Costantino il Grande." Byzantion 57,1 (1987): 196-250. Stampa.
• Petruccelli, Raffaella, et al. "Osservazione di otto ulivi secolari (Olea Europaea L.) che cresce nel giardino del Getsemani." Comptes Rendus Biologies 337.5 (2014): 311-17. Stampa.
• Taylor, Joan E. "Il giardino del Getsemani: non il luogo dell'arresto di Gesù". Rassegna di archeologia biblica 21.26 (1995): 26-35, 62. Stampa.
• Von Wahlde, Urban C. "Il vangelo di Giovanni e l'archeologia". The Oxford Handbook of Johannine Studies. Eds. Lieu, Judith M. e Martinus C. de Boer. Oxford: Oxford University Press, 2018. 523-86. Stampa.
• Lupo, Carl Umhau. "Eusebio di Cesarea e l'Onomastico." L'archeologo biblico 27,3 (1964): 66-96. Stampa.