The Great Pueblo Revolt - Resistance Against Spanish Colonialism

La Grande rivolta dei Pueblo, o Pueblo Revolt [1680-1696 d.C.], fu un periodo di 16 anni nella storia del sud-ovest americano quando il popolo Pueblo rovesciò i conquistatori spagnoli e iniziò a ricostruire le loro comunità. Gli eventi di quel periodo sono stati visti nel corso degli anni come un tentativo fallito di espellere definitivamente gli europei dai pueblos, una battuta d'arresto temporanea della colonizzazione spagnola, un glorioso momento di indipendenza per il popolo dei pueblo del sud-ovest americano o parte di un movimento più ampio per eliminare il mondo Pueblo dall'influenza straniera e tornare ai modi di vita tradizionali preispanici. Non c'era dubbio che tutti e quattro.

Gli spagnoli entrarono per la prima volta nella regione settentrionale del Rio Grande nel 1539 e il suo controllo fu rafforzato dall'assedio del pueblo di Acoma del 1599 da parte di don Vicente de Zaldivar e una manciata di coloni soldato della spedizione di Don Juan de Oñate. A Sky City di Acoma, le forze di Oñate hanno ucciso 800 persone e catturato 500 donne, bambini e 80 uomini. Dopo un "processo", tutti i minori di 12 anni furono ridotti in schiavitù; tutti gli uomini sopra i 25 anni avevano un piede amputato. Circa 80 anni dopo, una combinazione di persecuzione religiosa e oppressione economica portò a una violenta rivolta a Santa Fe e in altre comunità di quello che è oggi il New Mexico settentrionale. Fu uno dei pochi fermi riusciti, anche se temporanei, di forza del colosso coloniale spagnolo nel Nuovo Mondo.

La vita sotto gli spagnoli

Come avevano fatto in altre parti delle Americhe, gli spagnoli installarono una combinazione di leadership militare ed ecclesiastica nel New Mexico. Gli spagnoli stabilirono missioni di frati francescani in diversi pueblos per spezzare specificamente le comunità religiose e laiche indigene, eliminare le pratiche religiose e sostituirle con il cristianesimo. Secondo sia la storia orale di Pueblo che i documenti spagnoli, allo stesso tempo gli spagnoli chiedevano che i pueblos rendessero obbedienza implicita e rendessero pesante il tributo nei beni e nel servizio personale. Gli sforzi attivi per convertire il popolo Pueblo al cristianesimo hanno comportato la distruzione di kiva e altre strutture, l'incendio di armamenti cerimoniali in piazze pubbliche e l'uso di accuse di stregoneria per imprigionare ed eseguire i tradizionali leader cerimoniali.

Il governo ha anche istituito un sistema di encomienda, che consente a un massimo di 35 importanti coloni spagnoli di raccogliere tributi dalle famiglie di un particolare pueblo. Le storie orali di Hopi riportano che la realtà della regola spagnola includeva il lavoro forzato, la seduzione delle donne Hopi, il raid di kiva e cerimonie sacre, la dura punizione per non aver assistito alla messa e diversi round di siccità e carestia. Molti resoconti tra Hopi e Zunis e altre persone di Puebloan raccontano versioni diverse rispetto a quelle dei cattolici, incluso l'abuso sessuale di donne pueblo da parte di sacerdoti francescani, un fatto mai riconosciuto dagli spagnoli ma citato in contenzioso in successive controversie.

Disordini crescenti

Mentre la rivolta di Pueblo del 1680 fu l'evento che (temporaneamente) rimosse gli spagnoli dal sud-ovest, non fu il primo tentativo. I pueblos avevano offerto resistenza durante gli 80 anni successivi alla conquista. Le conversioni pubbliche non hanno (sempre) portato le persone a rinunciare alle loro tradizioni, ma hanno piuttosto guidato le cerimonie sotterranee. Le comunità di Jemez (1623), Zuni (1639) e Taos (1639) si ribellarono ciascuna separatamente (e senza successo). Ci furono anche rivolte multi-villaggio avvenute nel 1650 e 1660, ma in ogni caso furono scoperte le rivolte pianificate e i capi giustiziati.

I Pueblos erano società indipendenti prima del dominio spagnolo, e ferocemente. Ciò che ha portato alla rivolta di successo è stata la capacità di superare tale indipendenza e coalizione. Alcuni studiosi affermano che gli spagnoli hanno inconsapevolmente dato al popolo Pueblo una serie di istituzioni politiche che hanno usato per resistere ai poteri coloniali. Altri pensano che sia stato un movimento millenario, e hanno indicato un crollo della popolazione nel 1670 a causa di una devastante epidemia che uccise circa l'80% della popolazione nativa, e divenne chiaro che gli spagnoli non erano in grado di spiegare o prevenire le malattie epidemiche o siccità calamitose. Per alcuni aspetti, la battaglia fu uno dei cui dio era dalla parte: sia la parte Pueblo che quella spagnola identificarono il carattere mitico di alcuni eventi, ed entrambe le parti credevano che gli eventi riguardassero un intervento soprannaturale.

Tuttavia, la soppressione delle pratiche indigene divenne particolarmente intensa tra il 1660 e il 1680, e una delle ragioni principali per la rivolta di successo sembra essersi verificata nel 1675 quando l'allora governatore Juan Francisco de Trevino arrestò 47 "stregoni", uno dei quali era Po 'paga di San Juan Pueblo.

Comando

Po'Pay (o Popé) era un leader religioso di Tewa, e doveva diventare un leader chiave e forse il principale organizzatore della ribellione. Po'Pay potrebbe essere stato la chiave, ma c'erano molti altri leader nella ribellione. Domingo Naranjo, un uomo di origini miste africane e indiane, viene spesso citato, così come El Saca e El Chato di Taos, El Taque di San Juan, Francisco Tanjete di San Ildefonso e Alonzo Catiti di Santo Domingo.

Sotto il dominio del Nuovo Messico coloniale, gli spagnoli dispiegarono categorie etniche che attribuivano "pueblo" per raggruppare persone diverse dal punto di vista linguistico e culturale in un unico gruppo, stabilendo relazioni sociali ed economiche duali e asimmetriche tra lo spagnolo e i pueblos. Po'pay e gli altri leader si appropriarono di questo per mobilitare i villaggi disparati e decimati contro i loro colonizzatori.

10-19 agosto 1680

Dopo otto decenni di vita sotto il dominio straniero, i leader di Pueblo hanno creato un'alleanza militare che ha trasceso rivalità di lunga data. Per nove giorni, insieme hanno assediato la capitale di Santa Fe e altri pueblos. In questa battaglia iniziale, oltre 400 militari e coloni spagnoli e 21 missionari francescani hanno perso la vita: il numero dei Pueblo morti è sconosciuto. Il governatore Antonio de Otermin e i suoi restanti coloni si ritirarono ignominiosamente a El Paso del Norte (quello che oggi è Cuidad Juarez in Messico).  

Testimoni hanno detto che durante la rivolta e in seguito, Po'Pay fece il giro dei pueblos, predicando un messaggio di nativismo e revivalismo. Ordinò ai pueblos di rompere e bruciare le immagini di Cristo, della Vergine Maria e di altri santi, di bruciare i templi, rompere le campane e separarsi dalle mogli che la chiesa cristiana aveva dato loro. Le chiese furono saccheggiate in molti dei pueblos; gli idoli del cristianesimo furono bruciati, frustati e abbattuti, tirati giù dai centri della piazza e scaricati nei cimiteri.

Rivitalizzazione e ricostruzione

Tra il 1680 e il 1692, nonostante gli sforzi degli spagnoli per riconquistare la regione, il popolo Pueblo ricostruì i suoi kiva, rianimò le sue cerimonie e riconsacrò i loro santuari. Le persone lasciarono i loro pueblos di missione a Cochiti, Santo Domingo e Jemez e costruirono nuovi villaggi, come Patokwa (fondato nel 1860 e composto da Jemez, Apache / Navajos e Santo Domingo pueblo), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe e San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez e Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalmente Tewa), Dowa Yalanne (principalmente Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo e Jemez). Ce n'erano molti altri.

L'architettura e la pianificazione degli insediamenti in questi nuovi villaggi era una nuova forma compatta, a doppia piazza, un allontanamento dai layout sparsi dei villaggi di missione. Liebmann e Pruecel hanno sostenuto che questo nuovo formato è quello che i costruttori consideravano un villaggio preispanico "tradizionale", basato su gruppi di clan. Alcuni ceramisti lavorarono per far rivivere motivi tradizionali sulle loro ceramiche di smalti, come il motivo chiave a doppia testa, che ebbe origine nel 1400-1450 d.C..

Furono create nuove identità sociali, offuscando i tradizionali confini linguistico-etnici che definivano i villaggi di Pueblo durante i primi otto decenni di colonizzazione. Furono stabiliti scambi tra pueblo e altri legami tra le persone di pueblo, come nuovi rapporti commerciali tra Jemez e Tewa che si rafforzarono durante l'era della rivolta di quanto non fossero stati nei 300 anni prima del 1680.