Cultura Ubaidiana

L'Ubaid (pronunciato ooh-bayed), talvolta scritto 'Ubaid e indicato come Ubaidian per tenerlo separato dal sito tipo di Ubaid, si riferisce a un periodo di tempo e una cultura materiale esibita in Mesopotamia e aree adiacenti che precedono l'ascesa di le grandi città urbane. La cultura materiale Ubaid, compresi stili decorativi in ​​ceramica, tipi di manufatti e forme architettoniche, esisteva tra circa 7300-6100 anni fa, sulla vasta regione del Vicino Oriente tra il Mediterraneo e lo Stretto di Hormuz, comprese parti dell'Anatolia e forse delle montagne del Caucaso.

La diffusione geografica di Ubaid o di ceramiche simili a Ubaid, uno stile di ceramica che ha linee geometriche nere disegnate su un corpo color carne, ha portato alcuni ricercatori (Carter e altri) a suggerire che un termine più accurato potrebbe essere "Nero calcolitico del Vicino Oriente" -or-buff horizon "piuttosto che Ubaid, il che implica che l'area centrale della cultura era la Mesopotamia meridionale-el Ubaid si trova nell'Iran meridionale. Grazie al cielo, finora ci stanno tenendo duro.

fasi

Sebbene vi sia una diffusa accettazione della terminologia cronologica delle ceramiche Ubaid, come ci si potrebbe aspettare, le date non sono assolute in tutta la regione. Nella Mesopotamia meridionale, i sei periodi si estendono tra il 6500-3800 a.C. ma in altre regioni, Ubaid durò solo tra ~ 5300 e 4300 a.C..

• Ubaid 5, Terminal Ubaid inizia ~ 4200 a.C.
• Ubaid 4, un tempo noto come Late Ubaid ~ 5200
• Ubaid 3 Racconta lo stile e il periodo di al-Ubaid) ~ 5300
• Ubaid 2 Hajji Muhammad stile e periodo) ~ 5500
• Ubaid 1, stile e periodo Eridu, ~ 5750 a.C.
• Ubaid 0, periodo di Ouelli ~ 6500 a.C.

Ridefinire l'Ubaid "Core"

Oggi gli studiosi sono restii a ridefinire l'area centrale da cui si è diffusa l '"idea" della cultura Ubaid perché la variazione regionale è così ampia. Invece, in un seminario presso l'Università di Durham nel 2006, gli studiosi hanno proposto che le somiglianze culturali osservate in tutta la regione si siano sviluppate da un "vasto crogiolo di influenze interregionali" (vedi Carter e Philip 2010 e altri articoli nel volume).

Si ritiene che il movimento della cultura materiale si sia diffuso in tutta la regione principalmente attraverso il commercio pacifico e vari stanziamenti locali di un'identità sociale condivisa e di un'ideologia cerimoniale. Mentre la maggior parte degli studiosi suggerisce ancora un'origine mesopotamica meridionale per la ceramica black-on-buff, prove in siti turchi come Domuztepe e Kenan Tepe stanno iniziando a erodere questa visione.

artefatti

L'Ubaid è definito da un insieme relativamente piccolo di caratteristiche, con un significativo grado di variazione regionale, dovuto in parte alle diverse configurazioni sociali e ambientali in tutta la regione.

Ubaid tipico ceramica è un corpo buff alto fuoco dipinto di nero, le cui decorazioni diventano più semplici nel tempo. Le forme includono vasche e bacini profondi, ciotole poco profonde e vasetti globulari.

Forme architettoniche include una casa tripartita autoportante con una sala centrale a forma di T o cruciforme. Gli edifici pubblici hanno una struttura simile e dimensioni simili, ma hanno facciate esterne con nicchie e contrafforti. Gli angoli sono orientati verso le quattro direzioni cardinali e talvolta sono costruite piattaforme superiori.

Altro artefatti includono dischi in argilla con flange (che potrebbero essere labbrette o bobine per le orecchie), "chiodi di argilla piegati" che apparentemente venivano usati per macinare argilla, "Ophidian" o figurine di argilla a testa conica con occhi di chicco di caffè e falci di argilla. La modellatura della testa, la modifica della testa dei bambini alla nascita o quasi, è un tratto recentemente identificato; fusione del rame al XVII a Tepe Gawra. I beni di cambio includono lapislazzuli, turchese e corniola. I sigilli per francobolli sono comuni in alcuni siti come Tepe Gawra e Degirmentepe nella Mesopotamia settentrionale e Kosak Shamai nella Siria nord-occidentale, ma a quanto pare non nella Mesopotamia meridionale.

Pratiche sociali condivise

Alcuni studiosi sostengono che i vasi aperti decorati nelle ceramiche black-on-buff rappresentino prove del banchetto o almeno del consumo rituale condiviso di cibi e bevande. Entro il periodo Ubaid 3/4, in tutta la regione gli stili diventarono più semplici dalle loro forme precedenti, che erano altamente decorate. Ciò può significare uno spostamento verso l'identità e la solidarietà comuni, cosa che si riflette anche nei cimiteri comuni.

Ubaid Agriculture

Poche prove archeobotaniche sono state recuperate dai siti del periodo Ubaid, ad eccezione dei campioni recentemente riportati da una casa tripartita bruciata a Kenan Tepe in Turchia, occupata tra 6700-6400 BP, all'interno della transizione Ubaid 3/4.

L'incendio che ha distrutto la casa ha portato all'eccellente conservazione di quasi 70.000 esemplari di materiale vegetale carbonizzato, tra cui un cesto di canna pieno di materiali carbonizzati ben conservati. Le piante recuperate dal Kenan Tepe erano dominate dal grano di farro (Triticum dicoccum) e l'orzo con scafo a due ranghi (Hordeum vulgare v. distichum). Inoltre sono state recuperate quantità minori di grano tritico, lino (Linum usitassimum), lenticchie (Cene culinarie) e piselli (Pisum sativum).

Elite e stratificazione sociale

Negli anni '90, Ubaid era considerata una società abbastanza egualitaria, ed è vero che la classifica sociale non è molto evidente in nessun sito Ubaid. Data la presenza di ceramiche elaborate nel primo periodo e architettura pubblica nel successivo, tuttavia, ciò non sembra molto probabile, e gli archeologi hanno riconosciuto segnali sottili che sembrano supportare la presenza sommessa delle élite anche da Ubaid 0, anche se è possibile che i ruoli d'élite possano essere stati transitori all'inizio.

Con Ubaid 2 e 3, c'è chiaramente uno spostamento del lavoro da singoli vasi decorati a un'enfasi sull'architettura pubblica, come i templi sostenuti, che avrebbe giovato all'intera comunità piuttosto che a un piccolo gruppo di élite. Gli studiosi suggeriscono che potrebbe essere stata un'azione deliberata per evitare manifestazioni ostentate di ricchezza e potere da parte delle élite e invece evidenziare alleanze di comunità. Ciò suggerisce che il potere dipendesse dalle reti di alleanze e dal controllo delle risorse locali.

In termini di modelli di insediamento, da parte di Ubaid 2-3, la Mesopotamia meridionale aveva una gerarchia a due livelli con alcuni grandi siti di 10 ettari o più grandi, tra cui Eridu, Ur e Uqair, circondati da villaggi più piccoli, forse subordinati.

Cimitero di Ubaid a Ur

Nel 2012, gli scienziati del Penn Museum di Filadelfia e del British Museum hanno iniziato i lavori congiunti su un nuovo progetto, per digitalizzare i record di C. Leonard Woolley a Ur. I membri dell'Ur of the Chaldees: A Virtual Vision of Woolley's Excavations hanno recentemente riscoperto materiale scheletrico dai livelli Ubaid di Ur, che era stato perso dal database dei record. Il materiale scheletrico, trovato in una scatola non contrassegnata all'interno delle collezioni di Penn, rappresentava un maschio adulto, uno dei 48 frammenti trovati sepolti in quello che Woolley chiamava "strato di inondazione", uno strato di limo profondo circa 40 piedi all'interno di Tell al-Muqayyar.

Dopo aver scavato il Cimitero Reale di Ur, Woolley ha cercato i primi livelli della storia scavando un'enorme trincea. Sul fondo della trincea, scoprì uno spesso strato di limo acquoso, in punti spessi fino a 10 piedi. Le sepolture del periodo Ubaid erano state scavate nel limo e sotto il cimitero c'era ancora un altro strato culturale. Woolley decise che nei suoi primi giorni Ur si trovava su un'isola in una palude: lo strato di limo era il risultato di una grande alluvione. Le persone sepolte nel cimitero erano vissute dopo quell'alluvione e furono sepolte all'interno dei depositi di alluvione.

Un possibile precursore storico della storia del diluvio biblico è quello del racconto sumero di Gilgamesh. In onore di quella tradizione, il team di ricerca ha chiamato la sepoltura recentemente riscoperta "Utnapishtim", il nome dell'uomo che è sopravvissuto al grande diluvio nella versione Gilgamesh.

fonti

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