Afrofuturismo Immaginare un futuro afrocentrico

Come sarebbe il mondo se il colonialismo europeo, le idee razionali dell'Illuminismo occidentale, un universalismo occidentale che non includa ciò che non è occidentale - se tutto ciò non fosse la cultura dominante? Che aspetto avrebbe una visione afrocentrica dell'umanità, dell'Africa e del popolo della diaspora africana, piuttosto che una visione dallo sguardo eurocentrico? 

L'afrofuturismo può essere visto come una reazione al dominio del bianco, espressione europea, e una reazione all'uso della scienza e della tecnologia per giustificare il razzismo e il dominio bianco o occidentale e la normatività. L'arte è usata per immaginare controfordi liberi dal dominio occidentale, europeo, ma anche come strumento per criticare implicitamente lo status quo.

L'afrofuturismo riconosce implicitamente che lo status quo a livello globale - non solo negli Stati Uniti o in Occidente - è una disuguaglianza politica, economica, sociale e persino tecnica. Come con molta altra finzione speculativa, creando una separazione di tempo e spazio dalla realtà attuale, sorge un diverso tipo di "oggettività" o capacità di guardare alla possibilità.

Piuttosto che fondare l'immaginazione dei contro-futuri nelle argomentazioni filosofiche e politiche eurocentriche, l'afrocentrismo si basa su una varietà di ispirazioni: tecnologia (compresa la cibercultura nera), forme di mito, idee etiche e sociali autoctone e ricostruzione storica del passato africano.

L'afrofuturismo è, in un aspetto, un genere letterario che include la narrativa speculativa che immagina la vita e la cultura. L'afrofuturismo appare anche nell'arte, negli studi visivi e nella performance. L'afrofuturismo può applicarsi allo studio della filosofia, della metafisica o della religione. Il regno letterario del realismo magico si sovrappone spesso con l'arte e la letteratura afrofuturista.

Attraverso questa immaginazione e creatività, viene presa in considerazione una sorta di verità sul potenziale per un futuro diverso. Il potere dell'immaginazione non solo di immaginare il futuro, ma di influenzarlo, è al centro del progetto Afrofuturist.

Temi in Afrofuturism includere non solo esplorazioni della costruzione sociale della razza, ma intersezioni di identità e potere. Genere, sessualità e classe vengono anche esplorati, così come l'oppressione e la resistenza, il colonialismo e l'imperialismo, il capitalismo e la tecnologia, il militarismo e la violenza personale, la storia e la mitologia, l'immaginazione e l'esperienza di vita reale, utopie e distopie e fonti di speranza e trasformazione.

Mentre molti collegano l'Afrofuturismo con la vita delle persone di origine africana nella diaspora europea o americana, il lavoro dell'Afrofuturista include scritti in lingue africane di autori africani. In questi lavori, così come molti di quelli di altri afrofuturisti, l'Africa stessa è il centro della proiezione di un futuro, distopico o utopico.

Il movimento è stato anche chiamato Black Speculative Arts Movement.

Origine del termine

Il termine "Afrofuturism" deriva da un saggio del 1994 di Mark Dery, autore, critico e saggista. Ha scritto:

Narrativa speculativa che tratta i temi afroamericani e affronta le preoccupazioni afroamericane nel contesto della tecnocultura del XX secolo e, più in generale, il significato afroamericano che si appropria di immagini di tecnologia e di un futuro protesicamente potenziato, in cerca di un termine migliore , si chiama Afrofuturism. La nozione di afrofuturismo dà origine a una preoccupante antinomia: una comunità il cui passato è stato deliberatamente cancellato e le cui energie sono state successivamente consumate dalla ricerca di tracce leggibili della sua storia, possono immaginare possibili futuri? Inoltre, i tecnocrati, gli scrittori di fantascienza, i futurologi, i scenografi e gli streamliner - bianchi per un uomo - che hanno progettato le nostre fantasie collettive hanno già un blocco su quella proprietà irreale?

RAGNATELA. Du Bois

Sebbene l'Afrofuturismo di per sé sia ​​una direzione iniziata in modo esplicito negli anni '90, alcuni fili o radici si trovano nel lavoro del sociologo e scrittore W.E.B. Du Bois. Du Bois suggerisce che l'esperienza unica dei neri ha dato loro una prospettiva unica, idee metaforiche e filosofiche e che questa prospettiva può essere applicata all'arte, compresa l'immaginazione artistica di un futuro.

All'inizio del 20^esimo secolo, Du Bois ha scritto "The Princess Steel", una storia di narrativa speculativa che intreccia un'esplorazione della scienza con un'esplorazione sociale e politica.

Afrofuturisti chiave

Un lavoro chiave nell'afrocentrismo fu l'antologia del 2000 di Sheree Renée Thomas, titolato Dark Matter: A Century of Speculative Fiction dalla diaspora africana e poi il seguito Materia oscura: leggere le ossa nel 2004. Per il suo lavoro ha intervistato Octavia Butler (spesso considerata una delle principali scrittrici della narrativa speculativa afrofuturista), poetessa e scrittrice Amiri Baraka (precedentemente noto come LeRoi Jones e Imamu Amear Baraka), Sun Ra (compositore e musicista, sostenitore di una filosofia cosmica), Samuel Delany (una scrittrice e critica letteraria afroamericana che si è identificata come gay), Marilyn Hacker (poetessa ed educatrice ebrea che si è identificata come lesbica e che è stata sposata per un certo periodo con Delany), e altri. 

Altri a volte inclusi nell'afrofuturismo includono Toni Morrison (romanziere), Ishmael Reed (poeta e saggista) e Janelle Monáe (cantautrice, cantante, attrice, attivista).