Identificazione archeologica della residenza post-coniugale

Una parte significativa degli studi di parentela in antropologia e archeologia sono entrambi i modelli di residenza post-coniugale, le regole all'interno di una società che determinano dove risiede un figlio di un gruppo dopo essersi sposato. Nelle comunità preindustriali, le persone vivono generalmente (d) in composti familiari. Le regole di residenza sono principi organizzativi essenziali per un gruppo, che consente alle famiglie di costruire una forza lavoro, condividere risorse e pianificare regole per l'esogamia (chi può sposare chi) e l'eredità (come le risorse condivise vengono suddivise tra i sopravvissuti).

Identificazione archeologica della residenza post-coniugale

A partire dagli anni '60, gli archeologi hanno iniziato a tentare di identificare modelli che potrebbero suggerire la residenza post-coniugale nei siti archeologici. I primi tentativi, introdotti da James Deetz, William Longacre e James Hill tra gli altri, furono con la ceramica, in particolare la decorazione e lo stile della ceramica. In una situazione di residenza patrilocale, secondo la teoria, i produttori di ceramiche femminili avrebbero introdotto stili dai loro clan domestici e i risultanti assemblaggi di artefatti avrebbero riflettuto quello. Ciò non ha funzionato molto bene, in parte perché i contesti, in cui si trovano i frammenti di vaso (metà), raramente sono abbastanza chiari da indicare dove si trovasse la famiglia e chi fosse responsabile del piatto.

Anche il DNA, gli studi sugli isotopi e le affinità biologiche sono stati usati con un certo successo: la teoria è che queste differenze fisiche identificerebbero chiaramente le persone che sono estranee alla comunità. Il problema con quella classe di indagine è che non è sempre chiaro che dove le persone sono sepolte riflettano necessariamente dove vivevano le persone. Esempi di metodologie si trovano in Bolnick e Smith (per il DNA), Harle (per le affinità) e Kusaka e colleghi (per le analisi degli isotopi).

Quella che sembra essere una metodologia fruttuosa per identificare i modelli di residenza post-coniugale sta usando i modelli di comunità e insediamento, come descritto da Ensor (2013).

Residenza e insediamento post-coniugali

Nel suo libro del 2013 L'archeologia della parentela, Ensor delinea le aspettative fisiche per il modello di insediamento nei diversi comportamenti di residenza post-coniugale. Quando riconosciuti nella documentazione archeologica, questi modelli concreti e affidabili forniscono informazioni sulla composizione sociale dei residenti. Poiché i siti archeologici sono per definizione risorse diacroniche (ovvero, coprono decenni o secoli e quindi contengono prove di cambiamenti nel tempo), possono anche chiarire come cambiano i modelli di residenza man mano che la comunità si espande o si contrae.

Esistono tre forme principali di PMR: residenze neurologiche, unilocali e multi-locali. Il Neolocal può essere considerato lo stadio pionieristico quando un gruppo composto da genitori (e) e figlio (i) si allontana dai composti familiari esistenti per iniziare nuovi. L'architettura associata a tale struttura familiare è una casa "coniugale" isolata che non è aggregata o situata formalmente con altre abitazioni. Secondo studi etnografici interculturali, le case coniugali misurano in genere meno di 43 metri quadrati (462 piedi quadrati) nella pianta.

Modelli di residenza unilocale

La residenza patrilocale è quando i ragazzi della famiglia rimangono nel complesso familiare quando si sposano, portando i coniugi da altrove. Le risorse sono di proprietà degli uomini di famiglia e, sebbene i coniugi risiedano con la famiglia, fanno ancora parte dei clan dove sono nati. Studi etnografici suggeriscono che in questi casi vengono costruite nuove residenze coniugali (sia stanze che case) per le nuove famiglie, e alla fine è necessaria una piazza per i luoghi di incontro. Un modello di residenza patrilocale include quindi un numero di residenze coniugali sparse intorno a una piazza centrale.

La residenza matrilocale è quando le ragazze della famiglia rimangono nel complesso familiare quando si sposano, portando i coniugi da altrove. Le risorse sono di proprietà delle donne della famiglia e, sebbene i coniugi possano risiedere nella famiglia, fanno ancora parte dei clan dove sono nati. In questo tipo di modello di residenza, secondo studi etnografici interculturali, in genere convivono sorelle o donne affini e le loro famiglie, condividendo domicili che hanno una media di 80 metri quadrati (861 piedi quadrati) o più. Luoghi di incontro come piazze non sono necessari, perché le famiglie risiedono insieme.

Gruppi "cognatici"

La residenza ambilocale è un modello di residenza unilocale quando ogni coppia decide a quale clan familiare unirsi. Il modello di residenza bilocale è un modello multi-locale in cui ciascun partner rimane nella propria residenza di famiglia. Entrambi hanno la stessa struttura complessa: entrambi hanno piazze e piccoli gruppi di case coniugali ed entrambi hanno abitazioni multifamiliari, quindi non possono essere distinti archeologicamente.

Sommario

Le regole di residenza definiscono "chi siamo noi": chi può essere invocato in caso di emergenza, chi è tenuto a lavorare nella fattoria, chi possiamo sposare, dove dobbiamo vivere e come vengono prese le nostre decisioni familiari. Qualche argomento può essere fatto per le regole residenziali che guidano la creazione del culto degli antenati e uno stato disuguale: "chi siamo noi" deve avere un fondatore (mitico o reale) per identificare, le persone che sono legate a un particolare fondatore potrebbero essere di rango superiore rispetto a altri. Rendendo le principali fonti di reddito familiare al di fuori della famiglia, la rivoluzione industriale rese la residenza post-coniugale non più necessaria o, nella maggior parte dei casi oggi, persino possibile.

Molto probabilmente, come per qualsiasi altra cosa in archeologia, i modelli di residenza post-coniugale saranno meglio identificati usando una varietà di metodi. Tracciare il cambiamento del modello di insediamento di una comunità, e confrontare i dati fisici dei cimiteri e i cambiamenti negli stili di artefatto da contesti nascosti aiuteranno ad affrontare il problema e chiarire, per quanto possibile, questa interessante e necessaria organizzazione sociale.

fonti

• Bolnick DA e Smith DG. 2007. Migrazione e struttura sociale tra Hopewell: prove dal DNA antico. Antichità americana 72 (4): 627-644.
• Dumond DE. 1977. Science in Archaeology: The Saints Go Marching In. Antichità americana 42 (3): 330-349.
• Ensor BE. 2011. Teoria della parentela in archeologia: dalle critiche allo studio delle trasformazioni. Antichità americana 76 (2): 203-228.
• Ensor BE. 2013. L'Archeologia della parentela. Tucson: Pressa dell'Università dell'Arizona. 306 p.
• Harle MS. 2010. Affinità biologiche e costruzione dell'identità culturale per la proposta di Codom Chiefdom. Knoxville: Università del Tennessee.
• Hubbe M, Neves WA, Oliveira ECd e Strauss A. 2009. Pratica di residenza postmaritale nei gruppi costieri del sud del Brasile: continuità e cambiamento. latino Antichità americana 20 (2): 267-278.
• Kusaka S, Nakano T, Morita W e Nakatsukasa M. 2012. Analisi isotopica dello stronzio per rivelare la migrazione in relazione ai cambiamenti climatici e all'ablazione rituale dei resti scheletrici di Jomon dal Giappone occidentale. Journal of Anthropological Archaeology 31 (4): 551-563.
• Tomczak PD e Powell JF. 2003. Modelli di residenza postmaritale nella popolazione di Windover: variazione dentale basata sul sesso come indicatore di patrilocalità. Antichità americana 68 (1): 93-108.