Calendario mesoamericano

Il Calendario mesoamericano è ciò che gli archeologi moderni chiamano il metodo di tracciamento del tempo usato, con alcune variazioni, dalla maggior parte dell'antica America Latina, compresi gli Aztechi, gli Zapotec e i Maya. In effetti, tutte le società mesoamericane stavano usando una qualche forma del calendario quando il conquistatore spagnolo Hernan Cortes arrivò nel 1519 d.C..

Storia

I meccanismi di questo calendario condiviso hanno coinvolto due parti che hanno lavorato insieme per creare un ciclo di 52 anni, noto come round Sacro e solare, in modo tale che ogni giorno avesse un nome univoco. Il ciclo sacro è durato 260 giorni e quello solare 365 giorni. Le due parti insieme sono state usate per mantenere cronologie e liste di re, segnare eventi storici, date leggende e definire l'inizio del mondo. Le date sono state cesellate in stele di pietra per segnare eventi, dipinte su pareti di tombe, scolpite su sarcofagi di pietra e scritte in libri di tela di corteccia chiamati codici.

La forma più antica del calendario - il round solare - fu probabilmente inventata dagli Olmec, epi-Olmec o Izapans intorno al 900-700 a.C., quando fu fondata l'agricoltura. Il round sacro potrebbe essere stato sviluppato come una suddivisione di quello di 365 anni, come uno strumento specificamente progettato per tenere traccia di date importanti per l'agricoltura. La prima combinazione confermata di round sacri e solari si trova nella valle di Oaxaca nella capitale zapoteca di Monte Alban. Lì, Stela 12 ha una data che legge 594 a.C. C'erano almeno una sessantina di calendari diversi inventati nel mesoamericano precolombiano e diverse dozzine di comunità in tutta la regione ne usano ancora versioni.

Il giro sacro

Il calendario di 260 giorni è chiamato il Round Sacro, il Calendario Rituale o il Sacro Almanacco; tonalpohualli in lingua azteca, Haab in Maya e Piye agli Zapotec. Ogni giorno in questo ciclo è stato nominato usando un numero da 1 a 13, abbinato a nomi di 20 giorni in ogni mese. I nomi dei giorni variavano da società a società. Gli studiosi sono stati divisi sul fatto che il ciclo di 260 giorni rappresenti il ​​periodo della gestazione umana, un ciclo astronomico non ancora identificato o la combinazione di numeri sacri di 13 (il numero di livelli in cielo secondo le religioni mesoamericane) e 20 (i mesoamericani usati un sistema di conteggio base 20).

Tuttavia, ci sono prove crescenti per ritenere che i 260 giorni fissi che vanno da febbraio a ottobre rappresentino il ciclo agricolo, associato alla traiettoria di Venere, combinato con osservazioni sulle pleiadi ed eventi di eclissi e potenzialmente comparsa e scomparsa di Orione. Questi eventi furono osservati per oltre un secolo prima di essere codificati nella versione Maya dell'almanacco durante la seconda metà del XV secolo d.C..

Pietra del calendario azteco

La rappresentazione più famosa del round sacro è la Pietra del calendario azteca. I nomi di venti giorni sono illustrati come immagini attorno all'anello esterno.

Ogni giorno nel round sacro aveva un destino particolare e, come nella maggior parte delle forme di astrologia, la fortuna di un individuo poteva essere determinata sulla base della sua data di nascita. Guerre, matrimoni, semina di colture, tutti furono pianificati in base ai giorni più propizi. La costellazione di Orione è significativa, in quanto intorno al 500 a.C., è scomparsa dal cielo dal 23 aprile al 12 giugno, la sua scomparsa annuale coincide con il primo impianto di mais, la sua ricomparsa quando il mais stava germogliando.

Il round solare

Il round solare di 365 giorni, l'altra metà del calendario mesoamericano, era anche noto come calendario solare, tino ai Maya, xiuitl agli Aztechi e Yza allo Zapotec. Si basava su 18 mesi nominati, ciascuno lungo 20 giorni, con un periodo di cinque giorni per un totale di 365. I Maya, tra gli altri, pensavano che quei cinque giorni fossero sfortunati.

Naturalmente, oggi sappiamo che la rotazione della Terra è di 365 giorni, 5 ore e 48 minuti, non 365 giorni, quindi un calendario di 365 giorni genera un errore di un giorno ogni quattro anni circa. La prima civiltà umana a capire come correggere i Tolomeo nel 238 a.C., che nel Decreto del Canopo richiedeva che un giorno in più fosse aggiunto al calendario ogni quattro anni; una simile correzione non fu usata dalle società mesoamericane. La prima rappresentazione del calendario di 365 giorni risale al 400 a.C..

Combinazione e creazione di un calendario

La combinazione dei calendari Round solare e Round sacro fornisce un nome univoco per ogni giorno in un blocco di ogni 52 anni o 18.980 giorni. Ogni giorno in un ciclo di 52 anni ha sia un nome e un numero del giorno dal calendario sacro, sia un nome e un numero del mese dal calendario solare. È stato chiamato il calendario combinato tzoltin dai Maya, eedzina dal Mixtec e xiuhmolpilli dagli Aztechi. La fine del ciclo di 52 anni fu un periodo di grande presunzione che il mondo sarebbe finito, proprio come la fine dei secoli moderni viene celebrata allo stesso modo.

Gli archeologi ritengono che il calendario sia stato costruito sulla base di dati astronomici basati sulle osservazioni dei movimenti della stella della sera Venere e delle eclissi solari. La prova di ciò si trova nel codez di Madrid (codice Troano), un libro Maya sullo Yucatan che molto probabilmente risale alla seconda metà del XV secolo d.C. Nelle pagine 12b-18b è possibile trovare una serie di eventi astronomici nel contesto del round agricolo di 260 giorni, registrando eclissi solari, il ciclo di Venere e solstizi.

Osservatori astronomici formali sono noti in diverse località della Mesoamerica, come l'edificio J a Monte Alban; e gli archeologi ritengono che l'E-Group Maya sia un tipo di tempio modellato utilizzato anche per l'osservazione astronomica.

Il Maya Long Count ha aggiunto un'altra ruga al calendario mesoamericano, ma questa è un'altra storia.

fonti

• Aveni, Anthony F. "Una panoramica di" Astronomia culturale mesoamericana e calendario "." Antica Mesoamerica 28,2 (2017): 585-86. Stampa.
• Brumfiel, Elizabeth M. "Tecnologie del tempo: calendari e gente comune nel Messico postclassico". Antica Mesoamerica 22.01 (2011): 53-70. Stampa.
• Clark, John E. e Arlene Colman. "Time Reckoning and Memorials in Mesoamerica." Cambridge Archaeological Journal 18,1 (2008): 93-99. Stampa.
• Dowd, Anne S. "Cicli di morte e rinascita nell'astronomia culturale mesoamericana e nel calendario". Antica Mesoamerica 28,2 (2017): 465-73. Stampa.
• Estrada-Belli, Francisco. "Lightning Sky, Rain, and the Maize God: The Ideology of Preclassic Maya Rulers at Cival, Peten, Guatemala." Antica Mesoamerica 17 (2006): 57-78. Stampa.
• Galindo Trejo, Gesù. "Allineamento calendico-astronomico delle strutture architettoniche in Mesoamerica: una pratica culturale ancestrale." Il ruolo dell'archeoastronomia nel mondo Maya: il caso studio dell'isola di Cozumel. Eds. Sanz, Nuria, et al. Parigi, Francia: UNESCO, 2016. 21-36. Stampa.
• Milbrath, Susan. "Osservazioni astronomiche Maya e il ciclo agricolo nel Codice Postclassico di Madrid." Antica Mesoamerica 28,2 (2017): 489-505. Stampa.
• ---. "Il ruolo delle osservazioni solari nello sviluppo del calendario Maya preclassico". Antichità latinoamericana 28,1 (2017): 88-104. Stampa.
• Pohl, Mary E. D., Kevin O. Pope e Christopher von Nagy. "Olmec Origins of Mesoamerican Writing." Scienza 298.5600 (2002): 1984-87. Stampa.